Говорят, что раньше йог мог

Джняна-йога

Джняна-йога — это йога знания. Джняна-йога ведёт человека к истине посредством изменения его знаний, относящихся к самому себе и окружающему миру. Это йога людей интеллектуального пути. Она освобождает человеческий ум от оков иллюзорной концепции мира, направляет его к истинному знанию, демонстрирует основные законы вселенной.

Джняна-йога использует те же методы, что и раджа-йога . Она начинается с утверждения, что слабый человеческий ум, занятый созерцанием иллюзий, никогда не разрешит загадки жизни, что такая задача требует лучшего орудия, специально приспособленного к её решению. Поэтому вместе с изучением принципов, лежащих в основе вещей, джняна-йога требует особой работы по воспитанию ума.

Сознание человека подготавливается к созерцанию и сосредоточению, к умению мыслить в новых категориях, в непривычном направлении и на новых планах, связанных не с внешними аспектами вещей, а с их фундаментальными принципами; прежде всего ум приучают думать быстро и точно, обращать внимание на существенное и не тратить время на внешние и маловажные детали.

Джняна-йога исходит из того, что главная причина человеческих бед и несчастий — незнание. Задача джняна-йоги состоит в том, чтобы победить авидью и приблизить человека к брахмавидьи, божественному знанию. С точки зрения джняна-йоги, человек должен прежде всего научиться правильно мыслить. Правильное мышление и расширение идей и понятий должно привести к расширению представлений, а расширение представлений, в конце концов, приведёт к изменению ощущений, т.е. к уничтожению ложных иллюзорных ощущений.

Индийские учителя (гуру — Гуру йога) ни в малейшей степени не стремятся к тому, чтобы их ученики накапливали как можно больше разнообразных знаний. Наоборот, они хотят, чтобы ученики видели во всех явлениях, какими бы малыми они ни были, принципы, которые составляют всеобщие основы бытия. Обыкновенно ученику дают для медитации какое-нибудь изречение из древних писаний или какой- нибудь символ, и он медитирует на нём целый год, два года, а то и десять лет, время от времени делясь с учителем результатами своих медитаций.

Это покажется необычным для западного ума, стремящегося всё вперёд; однако, возможно, именно здесь и находится правильный метод для проникновения в глубину идей вместо поверхностного скольжения и схватывания их внешней стороны посредством создания колоссальной коллекции из слов и фактов. Изучая джняна-йогу, человек ясно видит, что йога не может быть только методом. Правильный метод непременно приведёт к известным истинам и, излагая метод, невозможно не коснуться этих истин.

Пользуясь йогой как методом, человек сам должен найти, почувствовать, реализовать те истины, которые составляют содержание философии йоги. Истины, полученные в готовом виде от другого человека или из книг, не произведут такого же воздействия на ум или душу, как истины, найденные самим человеком, истины, которые он долго искал и с которыми долго боролся, прежде чем принял их.

Джняна-йога учит тому, что истиной для человека может быть только то, что он ощутил как истину. Кроме того, она учит человека, проверяя одну истину другой, медленно восходить к вершине знания, не теряя из виду точку отправления и то и дело возвращаясь к ней, чтобы обеспечить правильную ориентацию. Джняна-йога учит, что истины, которые выявлены логическим путём, воспитанным на наблюдениях этого трёхмерного мира, вовсе не являются истинами с точки зрения высшего сознания.

Джняна-йога учит человека не верить себе, не верить своим ощущениям, представлениям, понятиям, идеям, мыслям и словам; и более всего не верить словам, проверять всё и осматриваться на каждом шагу, сопоставляя с показаниями опыта и с фундаментальными принципами.

Джняна-йога или Веданта начинается сознательного принятия того факта, что всё происходящее с нами происходит не само по себе – случайно или волею каких-то неведомых нам сил. Всё, что случается с нами, делаем мы сами – каждым своим помыслом, словом и поступком, теми решениями или нежеланием принимать решения, которые исходят из того Центра, что находится где-то внутри нас. Путь начинается с того момента, когда человек не может больше оправдывать себя наличием любых внешних сил и обстоятельств, когда он начинает видеть себя одиноким, цельным, единым, ответственным за всё, произошедшее с ним в прошлом, и за всё то, что может произойти.

Практика джняна-йоги требует отвергнуть «психологический» взгляд на самого себя, который представляет человека совокупностью множества противоречивых «я». Ученик джняна-йоги должен опознать внутри то единое Я, где воспринимается, наблюдается и собирается воедино весь опыт бытия. Джняна-йога обращает или, точнее, возвращает внимание от разнообразия «внешнего и внутреннего мира» туда, в этот один-единственный Центр, последовательно разоблачая всё воспринимаемое вовне: Я – не это, не это, не это. Neti, neti, neti…

Ученик учится быть тут, в этом абсолютном Центре, как Я – сознавая себя в повседневности, принимая решения, медитативно созерцая поток мыслей и то неизменное, неподвижное, вездесущее, что сокрыто за ним. Все внешние и внутренние объекты, неживые сами по себе, в том числе тело, эмоции и чувства, мыслящий ум, аналитический разум – являются переменчивыми и «погодозависимыми», они рождаются, страдают и радуются, увядают, а затем мучительно уходят из жизни. Первостепенной задачей джняна-йоги является обнаружение внутри этих «сфер» личности той сокровенной сердцевины, ядра, средоточия, которая остаётся неизменной всегда, безначально и бесконечно, при любых обстоятельствах, чтобы, пребывая в этом Центре, взирать на всё бытие только оттуда.

Джняна-йог должен на собственном опыте убедиться в том, что, как утверждают его учитель и все учителя древности, оставившие нам веды, упанишады, сутры и позднейшие философские тексты, этот Центр существует, это реальность, это источник всё объясняющего знания, исходящего изнутри, и неиссякаемого блаженства. Для джняна-йоги, для Веданты – этот Центр вовсе не эго, взращиваемое, исцеляемое от пороков, совершенствующееся, не пустота или ничто, не душа, безвольно ожидающая спасения, не жалкий, несчастный грешник.

Центр, Я, Атман – это самобытие, один без иного, единственно существующий, совершенный, изначально свободный, всеведущий и блаженный Абсолют, один и тот же – всегда и повсюду, для каждого живого существа, для каждой страны, нации, планеты, вселенной. Джняна-йога (Веданта) заключается в сознательном восприятии этой реальности и в пребывании, в «стоянии» в этом. Пребывание где бы то ни было ещё, всякий иной тип самосознания или восприятия – полностью отвергается джняна-йогой как абсурдный, безумный, коренящийся в «неведении».

Джняна-йога (Веданта) – это путь знания окончательного, завершённого, навсегда достигшего своей цели, она имеет мало общего со спекулятивной философией – поиском или угадыванием Истины, – а также с любого рода самосовершенствованием. Но в своей практике она сливается с бхакти-йогой в конечной самоотдаче той Истине, которая и является единственным созерцаемым, созерцающим и путём созерцания. Видя во всём Одно, джняна-йог преисполнен не равнодушием, не скукой, но любовью и экстатической радостью единения.

Тематический материал на сайте:

Раздел Школы йоги

Видео:

Книги:

Рамачарака «Джняна йога»

Свами Вивекананда «Джняна йога»

Свами Шивананда «Кундалини йога»

Граха-Йоги [комбинации "планет”] в Джйотише [[Ведической Астрологии]h2>

Граха-Йоги [["планетные” комбинации] Джйотише [В[Ведической Астрологии]их результаты

Список основных Йог [к[комбинаций планет]ахаПуруша-Йоги (Хамса, Малавья, Бхадра, Ручака, Шаша), Сурья-Йоги, Чандра-Йоги, Раджа-Йоги, Раджа-Самбандха-Йоги, Випарита-Раджа-Йоги, Набхаша-Йоги, Дхана-Йоги, Даридра-йоги, Паривраджа-Йоги (Правраджья-Йоги)

В Джйотише [В[Ведической Астрологии]rong>Йога – это комбинация Грах ["["планет”].е. взаимное расположение нескольких Грах. Конкретная комбинация имеет своё название и даёт определённые результаты.
Йоги — комбинации Грах [["п["планет”]ин из важнейших элементов Джйотиша. Классические тексты содержат описание несколько тысяч Йог.

Как правило, в карте рождения каждого человека есть множество различных Йог, благоприятных и неблагоприятных. Их анализ – важная составная часть интерпретации карты рождения.

Принципы анализа Йог

В Ведической Астрологии любая Йога может проявляться в различной степени. Результаты для карты рождения будут разными вследствие конкретной Лагны в карте, разной силы раши [з[зна[знаков]чённых в Йогу. Существуют Йоги, влияние которых проявляется в течение всей жизни человека, и существуют Йоги, которые действуют в течение периодов жизни (Даши, транзиты).

При анализе Йог следует учитывать следующие факторы:

1) При оценке благотворности входящих в Йогу грах [п[пла[планет] подразумевается естественная природа грах, а не их функциональная благотворность/неблаготворность.

2) Степень проявленности Йоги зависит от силы входящих в нее Грах, Дришти [а[асп[аспектов]маемых этими Грахами, и соединений этих Грах. Например, если Граха, формирующая благоприятную Йогу, ослаблена соединением со пагубной Грахой, неблагоприятными Дришти [а[асп[аспектами]ходится в дебилитации, или сожжена, то действие Йоги будет значительно ослаблено или может быть вообще нейтрализовано. И наоборот, эффект неблагоприятной Йоги может быть уменьшен, если входящие в неё Грахи благоприятно расположены или находятся под влиянием благоприятных аспектов, или находится в экзальтации в Навамше. Необходимо учитывать также взаимоотношения между Грахами, участвующими в Йоге.

3) Для того, чтобы оценить конкретное проявление Йоги необходимо учитывать, в какой бхаве [д[дом[доме]ожены грахи, формирующие Йогу, какими бхавами они управляют, какие бхавы они аспектируют.

Пример: В шлоке 5 главы 13 книги “Брихат Парашара Хора Шастра” сказано:Если правитель Дханы (2-й бхавы) находится в Кендре, в то время как правитель Лабхи (11-й бхавы) находится в Триконе от него или аспектирован или в соединении с Гуру или Шукрой, то человек будет богат. Предположим, что в карте человека с Лагной в Меше [О[Овн[Овне]ель 2-й бхавы Шукра [В[Вен[Венера]тся в Туле [В[Вес[Весах]итель 11-й бхавы Шани [С[Сат[Сатурн]мбхе [В[Вод[Водолее] случае грахи, формирующие Йогу, расположены в мулатриконах, дружественны между собой и аспектируют друг друга через раши дришти. Можно сделать вывод, что человек, несомненно, будет обладать богатством, которое, возможно, достанется ему благодаря бизнесу (Шани управляет также 10-й бхавой). Теперь рассмотрим случай, когда Шукра расположена в Карке [Р[Рак[Раке] – во Вришчике [С[Ско[Скорпионе] случае обе грахи расположены во вражеских раши, Шани находится в 8-й бхаве. Можно сделать вывод, что богатство достанется человеку нелегко, возможно, в результате наследства.

Момент времени, в который проявится Йога, тоже нужно выяснить. В некоторых Йогах само описание содержит указание возраста человека, в котором эта Йога должна проявиться. В других случаях Йога обычно проявляется в течение Даши [п[пер[периода]формирующей её. Однако поскольку в формировании Йоги участвуют несколько Грах [п[пла[планет]бходимо определить, какая именно Граха принесет результаты Йоги в период своей Даши. В общем случае результаты Йоги приносит более сильная Граха, однако существуют различные исключения.

Джйотиш — Ведическая астрология

(Visited 319 times, 1 visits today)

Shortlink for this post: https://jyotisha.net/?p=4458

0

Поделится этой страницей: